道德真经义解 (李嘉谋)

道德真经玄德纂疏卷之十六

唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂

治人事天章第五十九

治人章所以次前者，前章正明用道而治，以致淳和，故次此章，重明治人及事天，无过用道。就此章内，文有四道，第一明摄化苍生，莫先用道，第二明虽复用道，必须积行累功，第三明积行累功，可为化主，第四明深根宁极，久视长存。

第一明摄化苍生，莫先用道。

夫道式空悬，成迷夫之大谤，重德长立，为我辈之洪纲。有国之君，当行正直，则峨嵋岭上，风降轩皇，羊角山中，遐招李圣。岂非德能早伏，道在斯尊，王法令而一行，无凝嫌於三黜，纳忠入孝，王阳叱驭先登，糟丘酒池，墨翟回车不入，是知正为国本，邪乃人奸，理人及天，莫先用道。用道则易理，奸乱则难修，深根固蒂，久视长生之士，外资言教，内养恬和，稽天之浸不漂，括地之炎何热，莫知其极，积德之致乎。

治民事天莫若啬。

御注：啬，爱也。人君将理人事天之道，莫若爱费，使仓廪实，人有礼节，三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天。○御疏：啬，爱也。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无如爱费，爱费即俭德也。俭即足用，可以聚人。粢盛丰备，天享明德，故云莫若啬也。○河上公曰：治人谓人君理人民也。事天，事，用也。当用天道，顺四时也。莫若音，啬，俭也。治国当爱惜民财，不为奢泰，治身者爱惜精炁，不放逸也。○荣曰：下理於人，上事於天，莫过以道甩为法式。○成疏：天，自然也。式，法也。莫若犹无过也。言上合天道，下化黎元者，无过用无为之法也。

夫唯啬，是谓早服。

御注：何以聚人？日财，君能俭爱，则四方之人将禄负而至，早服事其君矣。○御疏：夫唯啬，迭出上文。是以早服，释俭啬之义也。凡有七转，义皆仿此。夫唯者，发语之辞也。服者事也，夫唯能检爱之君，理人事天，以俭为政者，是以普天之下，亦当早服事於君矣。○河上公曰：早，先，服，德也。夫能爱惜民财，爱惜精气，能先得天道。○荣曰：以道为式，物先以归。○成疏：叹此无为之法，独能自利利他，用之治身则制诸魔试，用之治国，远乡归伏。

第二明虽复用道，必须积行累功。

早服谓之重积德。

御注：夫能俭啬，以是有德，人归有德，早事其君，故云重积德尔。○御疏：何故普天仰化，率土归七？由行节俭，节俭则百姓早服事之，是重积其德尔。○○河上公曰：先得天道，是谓重积德於己也。○荣曰：道轻德薄，人不归依，重积深厚，物自宾伏。○成疏：重，深重也。积，累积也。言欲内制魔试，外伏遐藩者也，必须积累功行，其德深重，方可远伏也。

重积德，则无不克。

御注：圣人积德，四海归仁，则无有不能制服。○御疏：克，能也。君若厚积其德者，其为政也，人力普存，其事天也，吉无不利，则四方向化，无有不能制服者矣。○河上公曰：克，胜也。重积德於己，则无不服。○荣曰：德重仁深，无不克胜也。○成疏：克，胜也，亦言得也，言累积功行，其德深重，自利利他，无所丧失，内外制服，无不获胜。

无不克，则莫知其极。

御注：人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极。○御疏：此谓君德无有不能制服者，则殊俗慕化，绝域观风，无远不至，故莫知穷极也。○河上公曰：无不克胜，则莫有知己德之穷极也。○严曰：以俭为理，天下玄同，岂知其极也。○荣曰：四夷宾伏，国界无迹，与道玄同，有何穷极。○成疏：能所相应，理无不契，道德深远，莫能知其穷极也。

第三明积行累功，可为化主。

莫知其极，可以有国。

御注：莫知其德穷极，然后可以为有国。○御疏：言人君德化无远不及，万人所归德，神明所福享，然后可称为有国。故《易》曰：王假有庙有家是也。过此以往，岂为有国乎？○河上公曰：莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。○荣曰：境土无边，道德无际，始可以有於家国。○成疏：既理无不契，深远无极，故可以有国往民，为王侯化主也。

有国之母，可以长久。

御注：有国而茂养百姓者，则其福祚可以长久尔。○御疏：母者，道也，以茂养为义，夫所以得称有国者，秪缘有道，而茂养苍生若尔，福祚永昌，可以长久。○河上公曰：国身同也，母，道也，人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。○荣曰：有道则国安，无道则国危，国由道生，道为国母。以道为母，所以长久。霸王龙成疏：既为帝王国主，慈育苍生，视物如子，故云之母。德行虽高，功成不处，无为虚淡，故可长久。

第四明深根宁极，久视长存。

是谓深根固蒂长生久视之道。

御注：积德有国则根深而蒂固矣。深固者，是长生久视之道。○御疏：夫积德之君以道为国，则可以长久，故举根蒂之喻，以申其义也。蒂花趺也。夫草木根深则荣茂，蒂固则不落，乃长久也。以喻积德之君，埋根於道，固蒂於德，命延谓之长生，恒照谓之久视，故云深根固蒂，长生久视之道。○河上公曰：是谓深根固蒂，人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落，言人当深藏其气，固守其精，无使泄漏也。长生久视之道，深根固蒂者，乃长生久视之道也。○荣曰：夫根桔则技，蒂朽则落，今理国以道为根则根深，修身以德为蒂则蒂固，蒂固则长生，根深则久视，天人之式，家国之要也。○成疏：根，本也。蒂，迸也。根能生蒂，以譬本能生迹，迹而本日深根，本而述日固蒂。夫根不深则倾危，蒂不固则零落，只为根深，所以长生，蒂固所以久视，此明有国圣人本迹俱妙，故经云长生久视之道。视，照也。

治大国章第六十

治大国章所以次前者，前章明理人俭爱，则万事早服，此章明早服不扰，则其德交归。文分为三，第一初举理国之喻，不可有为，第二明德及鬼神，两无伤害，第三结叹交归之德，以劝有国之君。

第一初举理国之喻，不可有为。

盖闻君为元首；含道黑而临人，臣作股肱，变阴阳而理物，熊轩拜职，下仙阁而设风，或凫飞入官，降天衢而惊化，并欲处无为之事，安动静之心，使行鹿而自驯，审烹鲜而莫挠，令四方得所，百姓咸安。西门豹之不仁，沉妪太甚，姜子牙之抱德，神女泣庭，理乱俗若解绳，效清能如制锦，然后叩头天感，强项人威，火为灭於江陵，异见亡於都市，鬼弗为祟，神何以伤，故德交归，仰清贞之令范。

治大国若烹小鲜。

御疏：烹，煮也，小鲜，小鱼也。烹小鱼者不可挠，挠则鱼溃。喻理大国者不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。

第二明德及鬼神，两无伤害。

以道花天下者，其鬼不神。

荣曰：治国烦则下乱，修身烦则精散，以道往天下，其鬼不神，以，用也。莅，临也。人神处幽为鬼神者，灵效之谓。夫人有求则神应，今若上德之化，人自安任，岂惟上忘帝力，亦不傍请鬼神，故处幽之鬼，无以效其明灵也。

非其鬼不神，其神不伤民。

御注：上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但其神不见怪以伤人。○御疏：此覆释鬼无效灵之义，非其鬼不神者，非谓鬼歇灭而不为神，但妖之将兴，由人有衅，人恒其德，则神不见怪而伤人也。《春秋》曰：其气焰以取之。○河上公曰：其鬼非无精神也，邪不入正，不能伤自然之民也。○荣曰：非其鬼无精灵而不害人，由上用於正道，所以邪不为害。○成疏：神，灵验也。非此鬼无灵验，但福佑於人，不损伤物也。治伤者，鬼以谄曲为义，即是扰动邪淫心也。言以正道治身，谄媚之心不能伤於正行，纵使心动，即为真照，故不伤人也。

非其神不伤民，圣人亦不伤民。

御注：鬼见神怪则伤人，圣人有为则伤人，今鬼所以不见神怪而伤人者，以圣人无为清静故也。○御疏：所言神不伤人者，岂但神无灵效，而不能伤害於人？而圣人以道临人，无为不扰，百姓自正，故云圣人亦不伤人。则鬼神不能见怪以伤人者，由圣人以道往天下尔，将欲发明圣德，故重云亦不伤人。○河上公曰：非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼亦不敢干。○荣曰：非其鬼神不能害人，但圣人在上，德被幽明，鬼神无害，由圣不伤也。又能利物，亦自不伤。○成疏：诸本皆作亦字，唯张系师及陆先生本作之字，然之亦二字相似，故写者误作亦字，今用之为是。言非此鬼之不伤物，但为圣人以道莅天下，能制伏邪恶，故鬼不复伤害於人，力在圣治，故云圣人之不伤人也。治身者言非动心不能伤行，为以圣智伏制，故虽动而不伤寂也。

第三幽显守分，德慧相归。

夫两不相伤，故德交归焉。

御注：鬼神伤人则害国亏本，圣人伤人则匮神乏祀，今两不伤物，故德交归。○御疏：两者，谓圣与神也。夫人，国之本，亦神之主，若鬼神伤人，则害国之本，圣人伤人，则匮神之主，今两不伤害，故德交归，岂唯神圣独丰，抑亦兆人咸赖。○河上公曰：夫两不相伤，鬼与圣人，俱不相伤。故德交归焉，夫两不相伤，则人得治於阳，鬼得治於阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归也。○荣曰：鬼神圣人，两者也，俱能利物不相伤也，圣人慈善，鬼神正直，慈善处显而光润，正直在幽以潜资，俱以德泽交归众人也。○成疏：两谓鬼处於阴，人处於阳，幽显得所，不相损害，既而各守其分，两无双阋，遂乃人施德於鬼，鬼恩惠於人，恩德往来，故交相归附也。治身者摄动归寂，以成己行，从寂起动，以应苍生，动不乖寂，故无伤害，所以内外两行，交归於己也。既即动即寂，何所摄耶。今明不摄而摄，不应而应，非应之而应者也。

大国者章第六十一

大国章所以次前者，前章明用道无为而能降伏魔试，故次此章，即明用道接物，守能谦和。就此一章，义开三别，第一明接物谦和，以静摄躁，第二明小大守分，各有雌柔，第三明高者抑之，以息跨企。

第一明接物谦和，以静摄躁。

夫万川之委输谓海，四大之尊严曰王，王称孤寡居高，海以含弘成大，则知山形峻峙，益下地之卑柔，海德弘深，总百川之归赓。下流纳众，卑退物宗，子贡借马而不还，刘宽乞牛而后送，心无驰涉，志洽雌和，小国得归於附庸，大人必资於推让，抱胜于壮，其言不差，后下之贤，可则斯旨。

大国者下流，天下之交。

御注：下流者，谦德也。大国当下流开纳，天下之人交至矣。○御疏：江海处众流之下，百川委输，故日下流。施之於人，是谦德也。夫人君者，有道则国存，无德则人散。故处大国者，当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大，故日下流天下之交。○河上公曰：大国者下流，治大国当如居下流，不逆细微也。天下之交，大国者天下士民之所交会也。○严曰：大国者地广也，有道则固於盘石，宁於泰山，失道则危於累卯，轻於鸿毛，不当矜贵。○荣曰：交，会也，海在乎众流之下，百川於是交归，理国者自视缺然，万国所以同会也。○成疏：大国即万乘之邦，郊，郭外也。之，往也。言大国虚容，譬於江海，众流之下，故百川竞注。大国用道谦柔，故万邦归往，潮宗慕义，满於郊郭也。本亦交字者，言大国行谦，故与小国交会也。

天下之交牝，牝常以静胜牡。

御注：天下之人交至者，归於谦德，则如牝以雌静，常为牡动所求，由以静为下。○御疏：天下之交，迭出前文，以结下流之义也。言天下之人，所以交会至者，犹大国谦下之故，喻如牝者，常以雌静，致为牡动者所求，故云牝常以静胜牡。○河上公曰：天下之交牝，牝者，阴类也，柔谦和而不唱也。牝常以静胜牡，女所以能屈男，阴胜阳。以其安静不先求也。○荣曰：牝雌而静，牡雄而动，夫静可以制动，阴可以屈阳，故知谦摄伏跨企，柔弱胜刚强也。

以静为下。

御疏：前云天下之人，所以交会而至者，由人君用谦卑之道，则如牝者常以雌静为牡动所求，此云以静为下，则明牝常以雌静而能胜牡者，由以静为下故尔。○河上公曰：阴道以安静为谦下也。○成疏：天下之交，迭前生后也。牝，雌静也，牡，雄躁也，言大国所以能令诸国款付而交会者，常用谦和雌静，故能胜於雄躁也。若用刚躁，则不能致也。是知治身治国，莫不以柔顺为先也。

第二明小大守分，各用雌柔。

故大国以下小国，则取小国。

御注：大取小，以为臣妾。小取大，以为援助。○御疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君，所以不事威武，而用谦卑之德以柔服之者，将欲怀来附庸之君，取其小国之人而为臣妾尔。○河上公曰：能谦下之，则常有之也。○荣曰：以谦为德，可以容人，未能卑退，不可取聚。○成疏：以，用也。下，谦逊也。取，摄化也。言圣人君临大国，善用谦和，故能摄化万邦，遐迩款付，重译来贡，不亦宜乎。

小国以下大国，则取大国。

御疏：言大国之君既以谦卑之道而柔服小国，小国之君则朝聘会盟，不敢离叛，以卑下之礼而事大国者，则欲取大国之威，以为援助尔。○河上公曰：此言国无小大，能执谦畜人，则无过失也。○成疏：小国自知卑下，守分雌柔，聚於大国之中，钦风慕义尔。

故或下以取，或下而取。

御注：以者，大取小。而者，小取大。○御疏：《春秋》曰：师能左右之日以。或下以取者，言大国用谦卑之道，以取小国，则能令其可左可右，故云以取。或下而取者，言小国用谦下之道，归事大国，但可承奉而求援助，不能令其左右随意，故云而取。○河上公曰：下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义让相取也。○荣曰：结二国也。○成疏：或，不定也，言小国用柔，故取於大国，大国用下，故取得万国之欢心。用下则同，取之则别，故言或也。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

御注：大国执谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国赞贡赋以奉大国者，不过欲入事大国为援助尔。○御疏：言大国崇谦下以取小国者，更无余意，不过欲兼畜小国之人，为之君长。小国用谦，陈荐贽币而取大国者，不过欲入事大国，资为援助。○河上公曰：大国不过欲兼畜人，大国不可失，则兼并小国而牧畜之也，小国不过欲入事人，使为臣仆也。○荣曰：国之大也，必欲远扇於皇风，境之小焉，不过遐钦於道化。○成疏：大国所以用谦者，更无余意，不过欲兼爱畜养小国，小国用柔者，亦无余心，不过欲入大国之中，慕德接事。

第三明高者抑之，以息跨企。

两者各得其所欲，故大者宜为下。

御注：一求臣妾，一求援助，是两者各求得其所欲，然大国者常戒於满盈，故云宜下。○御疏：大欲畜养，小欲入事，两遂其愿，故云各得。大者宜为下者，夫物未尝以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君，骄盈致祸，鲜能下下，故诫云大者特宜为谦下尔。○河上公曰：大国小国，各歌得其所，大国又宜为谦下也。○ 荣曰：扇皇风者，远覃於声教，钦道化者，来服於礼仪，俱称所怀，各得所欲，衣冠是一，文轨大同，仍恐大者蔑小，贵者凌贱，重诫大者以为下。○成疏：两者谓大小二国，兼畜入事，各遂其心，虽复大小俱用柔和，而大国特宜偏行谦下，何者？夫物必以大轻小，未尝以小凌大，故令大者为下，此则高者抑之之义也。

道者万物之奥章第六十二

道者章所以次前者，前章正明守静谦和，接物用道，故次此章，即显道体冲奥，令物归依。就此一章，义开四别，第一显道能包容，劝物珍重，第二明不弃愚鄙，恒布大慈，第三料简利害，以明胜负，第四假设疑问，叹道功能。

第一显道能包容，劝物珍重。

夫大道无私，成凡蒙之奥义，神功不宰，为善识之宝持，杳然金阙之前，迥出铁围之外，下禅黎而濡足，为俄尔浮生，居太极而凝心，复寂然归本，空歌永泰，天乐长呜，谈狮子之座中，则猛兽围绕，应缘时动，机息则忘，心游解脱池中，泛慈航而济物，故立天子，置三公，却驷马之骊驰，惟一乘之坐进，拱璧之饰，何其辽哉，不如劝行，日益斯道矣。

道者，万物之奥。

御注：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言为万物之奥内也。○御疏：道者，妙本之强名也。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所，故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之泉，此之谓也。○河上公曰：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。○严曰：万物之形生於天地，天地生於无形，道以无形之形，开虚无，导神明，通天地，达阴阳，流四时，次万方，殊形异类，皆得以成，变化终始，以为无常，无所爱恶，与物大同也。○荣曰：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，宝，重也，道本无形，理唯虚寂，无形包之於有象，虚寂纳之於动植，故言万物之奥也，淑人君子，体正可以重真，不肖下愚，从邪於焉轻道，故有宝不宝也。○成疏：道者虚通之妙理，众生之正性也，奥，深密也，亦藏府也，言道能生成万有，囊括百灵，大无不包，故为此府藏也。

善人之宝，

御注：善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之，而无息累尔。○御疏：宝者，珍贵之谓也。善人者，体道无为，身心清静，故宝贵之，无暂违之。○河上公曰：善人以道为身宝，不敢违也。○成疏：修道善人，达见真性，得玄珠於赤水，故能宝而贵之。

不善人之所保。

御注：保，任也，不善之人，不能宝贵至道，及有息难，即欲以身保任於道自求免。○御疏：保，任也，倚也。不肖之徒心无明智，惑於积习，平居则忽道，婴难则求之，以身保任於道，倚以求安也。○河上公曰：道者不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下也。○成疏：保，守持也，流俗之人耽滞物境，性情浮竞，岂能守持哉。

美言可以市。尊行可以加人。

御注：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况圣人，加美法味之言，尊高清净之行，以化不善之人，亦如市贾之售，而从善矣。○御疏：此喻说。言不善之人，亦在教之而已。注云：甘美之言，可以求市。尊高其行，可以加人，以况圣人以甘美法味之言，尊高清净之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣，故下文云。○河上公曰：美言可以市，美言者独可於市，夫市交易而退，不相宜善，言美语求者疾欲得，卖者疾欲售也。尊行可以加人，加，别也。人有尊贵之行，可以自别异於凡人，未足以尊道。○荣曰：体道忘言，信言不美，饰非之辩，未可契真，丧实之言，岂足称道，华辞惑众，饰伪以为真，浮说乱人，以恶而为善，适可用之於市肆，焉能立德而怀道。达至道者，忘之於彼此，悟自然者，混之於和同，岂可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。○成疏：不善之人，心行浇薄，多言佞美，好为饰词，犹如市井，更相觅利，又不能柔弱伪谦，后身先物，方自尊高己行，加凌於人，不善之徒，言行如是，其於道也，不亦远乎。

第二明不弃愚鄙，怛布大慈。

人之不善，何弃之有？

御注：不善之人，亦在化之而已，何弃遗之有。○御疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化，故云何弃之有。○河上公曰：人虽不善，当以道化之，盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。○荣曰：圣教所设，本以开晓於无知，妙道遐通，亦乃匠成於未悟，欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，宁容有弃也。○成疏：奚，何也，言圣道冥通，救物弘普，纵使众生不善，何有弃心，明慈悲覆被，接济无遗。故立天子，置三公。御注：共教不善之人。○御疏：三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之，此之谓也。○河上公曰：欲使教化不善之人。○荣曰：上古至淳，贤愚平等，身不失道，行合自然，人皆宝道也。逮乎三五已降，物渐浇漓，无君不可导人，有主方能化物，故上树垂拱之后，下设论道之官，示之以好恶，诫之以礼律，化彼不善，陶此淳风也。○成疏：既能接物无遗，宜设济世之法，故立天子以统万机，置三公坐而论道。调理阴阳，缉熙治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自开辟已来，真君出世，皆是大道权应而为帝王，所以上象三清而置僚庶者也。

第三料简利害，以明胜负。

虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

御注：三公辅佐，虽以合拱之璧，先导驷乘之马以献之，犹不如坐进此无为之道於君以化人尔。○御疏：合拱之璧，璧之大者，驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如坐进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘，将进驷马，以璧为导，故称先。《春秋》云：乘韦先牛十二犒师之类是也。○河上公曰：虽有拱璧先驷马而至，故不如坐进此道也。○荣曰：古之征士，先进以璧，次进以马，故言以先驷马也。夫倒置之徒，必须发之以蒙蔽，抱愚之者，亦宜耀之於智炬。作君上之心腹，为元首之股肱，义在匡救其恶，助宣风教。然而尚名者不安其分，妄规非次之荣，好宠者不以其道，唯希高贵之爵，骄奢自贻伊戚，遂至危亡之祸，未若增修至道，宠辱不惊。○成疏：拱璧，即拱把之璧，圆全大璧必先斋拱璧，后遣驷马，言从有高盖全璧，富贵荣华，亦不如无为坐忘，进修此道，何者？夫修道可以长生，富贵适为大息，故广成子云：人生处世，如云翔空，氛蔼俄尔，以此格量，不如远矣。

第四假设疑问，叹道功能。

古之所以贵此道者何？

御注：何，问辞也。○御疏：举古证今，令物生信。古人即前宝道善人也。问其所以保贵此道，其意何也？○河上公曰：古所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身也。○荣曰：自昔至今，重於此道者何谓也，求之非一日而得，行之免百年之祸，保於福禄，绝於危亡，今古同尊，天人普贵也。○成疏：言曩昔圣人所以珍贵此道者何耶？只为不经一日求之则得，此言悟者目击道存，迷者累劫不会也。假使无始已来，生死罪恼，一得还源，可以顿免，有此神力，不可思议，故为天下人间之所尊贵也。

不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

御注：道在悟不在求，不如财帛，可日日求而得，故云不日求以得。悟则无罪累可为贵。○御疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒欲，则纯白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫忘心起染，则业累斯生，若悟道虚忘，则罪因自灭，岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵尔。○河上公曰：有罪以免耶，有罪谓遭乱世暗君，妄行刑诛，修道则可以解死也，免於众耶，故为天下贵，道德洞远无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵。

为无为章第六十三

为无为章所以次前者，前章正明劝物归依，有罪以免，故次此章，即显归依之术，免罪之方。就此一章，义开三别，第一明动不乖寂，是归依之方，第二明制伏初心，是免罪之卫，第三

戒凡举圣言，以助修行之人。

第一动不乖寂，是归依之方。

夫道性玄微，理相俱寂，真门幽邃，声色难寻，冥然大混之中，疑尔随迎之外，事骇天下而难久，何如为而不为，鼓雷霆而莫闻，凡所不测；轻诺寡信，多言数穷，圣人无难，一运而至，天尊说法，经七劫而但安，河上腾空，升百丈而无惧，汉文早悟，殿帐俭而邦兴，秦帝成迷，阿房奢而国灭，斯言在耳，岂不鉴之。老君衰此浇浮，将经杜渐，则知执怨以德，至圣明科，为大於细，岂虚谈也。

为无为，事无事，味无味。

御注：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德，於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分别求，不为怨府。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分，全和以德。○御疏：为，造作也，修道之人坐忘去欲，心无造作，凡所施设，功与化冥，於为非有，故日无为，此明心也。即事不滞，故於事而无事，此明身也。即味不耽，故於味而无味也，此明口也。三业既静，六尘自息尔。○河上公曰：为无为，因成修之，故无所造作。事无事，豫设备，除烦省事也。味无味，深思远虑，味道意也。○荣曰：息躁动，凝神於安静，绝繁务，虚己於自然，除嗜欲，耽之於玄妙也。○成疏：为无为，妙契心源，不失真照，照达有为，即无为也。故无为则为，为则无为也。事无事，事者色声物境一切诸事也。妙体真宗，照不乖寂，虽涉事而有，即有体空，内则虽照而无心，外则虽涉而无事。味无味，味者染着之谓也，根尘两空，境智双寂，虽复求染而无着也。

大小多少，报怨以德。

御疏：夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之伟，若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起灭心，自然怨对不生，可谓报怨以德。○河上公曰：大小多少，陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然道也。报怨以德，修道行善，绝祸於未生也。○荣曰：怨之生也，或大或小，仇之起也，乍少乍多，涉有事之境，即拘斯累，怨怨相报，无有尽期，若能归无为之大道，保自然之无累，遗滋混浊，味此清虚，咎过不生，怨雠不起，此报怨以德也。○成疏：怨，罪对也。报，雠偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，令尽灭除，顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚净，物我冥一，何对之有，故前章云：有罪以免耶，斯之谓也。

第二明制伏初心，是免罪之卫。

图难於其易，为大於其细。

御注：肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须於性未散而分未越，则於其易细。○御疏：图，度也。为，营也。夫情欲伤性，皆生於渐，无不始於易而终成难，初於细而后成大图度其始易之时，则於终无难。营为於初细之日，则於后无大。若谋难於难，为大於大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益於患。○河上公曰：图难於其易，欲图难事，当於易时未及成也。为大於其细，欲为大事，必作於小祸乱从小来也。○荣曰：图难於易，为大於细，天下难事又作於易，大事叉作於细，作，起也，事之起也，铃自易成难，物之生也，亦因细至大，所谋欲除难罪，必息於易，所虑欲除大恶，先折於细，根本若除，枝叶自丧也。○成疏：图难於易，图，谋度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋图遣却恶道之难，难者必须观察初心，心既无作，则无报也。为大於细，细，小也，为巨衅者，本乎微小，此明欲灭恶果，先须遣因也。

天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。

御注：明上文所以预图为。○御疏：作，起也。此迭上文原祸难之所起，难事铃起於易，欲令於易而图之。大事叉起於细，故令於细而去之，其类定繁，不可具举，故以下而总之尔。○河上公曰：处谦也。○成疏：作，起也。夫天下艰难罪报，必起自易心，言一念初心，造业甚也，故重考大殃，必起於小，从微至著，渐成巨累，所以欲除恶报，先制初心。

第三戒凡举圣言，以助修行之人。

是以圣人终不为大，故能成其大。

御注：因云大事必作於细，将明圣人所以能成其大者，以不为其难事大事，故能成其尊大。○御疏：前明凡人尝为难大之事，故多败多难，是以举圣人终不为难事大事，故能成其尊大尔。○河上公曰：天下共归之也。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

御注：轻诺许人，必寡於信，动作多易，后必多难。○御疏：此结喻也。夫不三思而后言，轻易其然诺者，叉少忠信。不谋始而慎终，多易其事者，后必生难而为患累。○河上公曰：夫轻诺必寡信，不重言也。多易必多难，不慎患也。○荣曰：定辞必信，轻诺叉虚，难於所为，罪业生死皆易，易为非法之事，终始皆难也。○成疏：夫轻诺铃寡信，此起喻也，诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺於人者，必少有信实也，故失信则贻寡信之责也。多易必多难，此合喻也。夫轻易然许，则致寡信之责，亦犹轻易为罪，多招八难之殃，故修道之夫，应须凝重，不可轻率也。

是以圣人犹难之，故终无难。

御注：难为轻诺多易，故终无难大之事。○御疏：圣人即有道之君也，犹难之者，难为轻诺多易之事，况不如圣者乎？圣人难为轻诺多易，故终无难大之事尔。○河上公曰：是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源，故终无难。圣人终身无患难之事，由避害深也。○荣曰：轻为恶事，动入罪因，圣人聪明，犹尚难於有为之事，故得终始无难，况盲暝之徒，不能重慎，欲免祸难，其可得乎。○成疏：犹，尚。体道圣人实无难易，而尚难罪不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎。此举圣戒凡也。故郭注《庄子》云：圣人虽入火不热，而未尝蹈火也，又云：远火而非逃热，即斯义也。

道德真经玄德慕疏卷之十六竟